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| 智本论——序 | |||
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导言
一、读书的方法论
我不必知道你是谁，但你只要翻开书，就是我的读者了。既然你打开了书，那我们的交流就先从书开始。很多人都在读书，但书又是什么东西呢？
书是书，书非书。书不仅是物质的东西，更是一种精神的东西，它是人的思想落在物质载体上的产物，是意识的物化和凝结。因此，书的本质是一种系统化的精神产品和信息产品，绝不是纸！
读书过程就是对书这种精神产品的消费，而消费质量不仅取决于这种精神产品本身蕴涵的思想含量和智慧含量，更取决于读书人本身，取决于正在读书的人脑的思维状态。因此，要真正学会读书并不是一件容易的事，尽管，我们常常把书摆在眼前。
读书的目的绝不仅仅是为了向大脑里填充知识，而最重要的是认识事物，把握规律，改造世界。所以，自古以来，读书的最高境界是“从无字句处读书”。
我把“从无字句处读书”分解为两个方面，两种情况：一种是从无字到有字，一种是从有字到无字。前者是指人脑要善于观察社会和自然这一“无字之书”，认识客观事物的内部运动规律，并在大脑中产生对客观事物的反映的意识，甚至写成文字。后者是指人脑要善于从“有字之书”中跳出来，思维活动直接穿透事物的表层信息而深入到事物的本质上去，不至于受到书中信息的支配和束缚，而妨碍自己去更深入的认识事物。而这要求我们具有独立思考的能力。
马克思说，“书是我的奴隶，应该服从我的意志，供我使用。”在读书过程中，也就是在人脑和书相互作用的这一对矛盾中，人脑应该是处于主导地位，而书则应该是处于被支配和被使用的从属地位。
认识到这一点并不难，但最难的是真正做到。现代社会，人们的读书过程已经普遍异化成“书读人”，而不是“人读书”——不会独立思考和批判的人脑就很容易被外部的信息所掌握，从而使得人脑这个本应该是信息主人的东西沦落为信息的奴隶。
信息社会，信息消费已经越来越深入的占据人们的生活。当你在看电视、阅读报刊、听歌曲和读书的时候，你已经在进行信息消费了。但是，如果你再把自己的大脑看成一架生产信息的机器，你就会发现，你对信息的消费同时就是新的信息的生产。这一点至关重要，你必须运用自己的思维，加工旧的信息，生产出新的信息，这正是脑力劳动的生产过程。人们应该努力做的不是力图向自己的人脑中输入多少信息，而应是追求生产出高质量的信息产品，甚至思想和智慧。
因此，恰当的读书过程应该这样：书里的信息是原料，而人脑的思维本身就是机器，而思考过程——也就是认识事物运动规律的过程——就是脑力劳动的本质，就是信息、思想和智慧的生产过程。这样，对信息的消费同时也就是新的信息的生产，信息的消费和信息的生产实现了统一。
精神生产方式就是这样要求我们：一定要注重思考，那正是我们的脑力劳动，思考能力和思维活动水平就直接影响到我们脑力劳动产品——思想和智慧的质量。因此，培养独立思考的精神、锻炼思维能力，是精神生产方式的必然要求！
对于如何培养独立思考精神、锤炼健全的思维能力，毛泽东的读书方法值得我们借鉴，那就是一边学习运用辩证法思维，一边拿着笔写批注，要生产出你自己的观点和思想，这才是你脑力劳动的产品。
为了便于你写批注，我在每一页上都留下较大的空白，并希望你们——我的每一个读者，拿起你的笔来，批判我的书！批判是学习的最高境界，它不但继承，更产生创造！我的观点和思想不是什么神秘和不可侵犯的东西，它是为你的大脑，为你的思维机器服务的，不要怕出错误，错误是在连续不断的批判中纠正的，当你们都自觉地这样做的时候，书才会展现出它的存在本质——一种启发思想的工具而已。
如果你能够把这样的读书方式保持下来并养成一种习惯，你就会发现，你的思维水平会飞速提高，你不会再人云亦云、六神无主，而是总想言人所未言、发人之不发，你的创造力会突飞猛进。人脑的思维水平只有在这样的锤炼中才能日益精进，因为能够让人脑智慧的只能是人脑本身，而不是健脑药！
书是精神的矿藏，于是读书就应该成为采矿，而独立思考的思维机器不仅是唯一的开采工具，也是加工这些精神资源的以生产智慧的工具，你会开采精神的宝藏么？你会利用这些原材料去生产智慧么？多少人在读书，又有多少人在浪费？信息的材料输入到我们的人脑，而我们的人脑却又产生了什么呢？
本书所论述的以脑力劳动为主导的精神生产恰恰就表现为这样一种“以智取利”的崭新生产方式——用你的人脑开采无处不在取之不尽用之不竭的信息资源，并加工生产出智慧，再将智慧变成财富。每个人都拥有精神生产的车间，那便是我们的大脑；每个人都拥有一个价值无限的无形资产，那便是被你的尊姓大名所承载着的品牌价值；每个人的脑力劳动都可以创造出稀缺性远远超过资本的财产，那便是表现为专利、商标和著作权等内容的知识产权。
二 、策划义丐是本书的无字之序
我现在正在写的序言是有字之序，而在此之前，我还写了一篇无字的序言，那就是在今年5月汶川大地震一周年之际，将曾经为地震灾区捐款而声名远播的义丐徐超接到北京，并将其作为明星而策划的“以义取利”事件，而这也是本书所论述的“义（社会责任）、名（品牌价值）、利（商业模式）这一基本理论的外部预演，是一场思想的实战演习。
我们的传统思想一直以为义和利是不可兼得的，这使得公利与私利在现实生活中遭到人为的切割与对立，并成为见利忘义、惟利是图等不良社会行为的思想和经济根源，但是当我们认识到名的价值之后就可以发现，在新的社会历史条件下，义和利可以被名统一在一起——有义就有好名声，有好名声就有大利益；而无义就会有坏名声，而坏名声则会反过来剥夺利。
于是，“以义取利”的公式就可以分解成三个子公式，即“以义成名”、“以名取利”和“以利行义”，这三个公式循环往复，通过名这一中介，实现义与利的互动增值。显然，有义有名却无利的义丐徐超正是演绎这一思想的最佳人选，而这也是我策划他当明星的根本动力所在，即我用他演绎了“义、名、利”三者之间的关系。
事实上，“以义取利”的理论不仅适合义丐徐超，而且适用于每个人、每个企业和其他各类社会经济组织，他们都可以凭借着对社会责任的自觉践行而取得名声这种品牌价值，并围绕着这样的品牌价值构建起实现自身利益的商业模式。
“有义就有利”，这样一个简单的道理一旦落地成为社会的普遍现象，将从人们的思想上彻底根治惟利是图、见利忘义等无视社会公利的行为——只要为社会做好事，每个人都可以通过市场手段得到利益回报，专门从事正义的事业不仅可以养家糊口，而且还可以发家致富，这就开辟了正义的职业化道路。
谁又能否认，通过自觉践行社会责任而从事正义的事业不是一项复杂的脑力劳动呢？不是属于一种精神生产呢？在物质生产领域将大量的人类劳动排斥在外之后，以社会责任为导向的精神生产领域又向人类张开了怀抱。因此，我们整个社会应该鼓励这种建立在社会公利基础之上的商业模式。
义丐徐超是穷而有义的明星，在他成名之后，一位新加波的华裔企业家陈永庆被他深深感动，并捐款九百万在四川江油建设了一所学校，临近竣工之际，陈永庆向义丐徐超发出参加竣工典礼的邀请，也就是说，正是在徐超老人的义举感召下，这所学校才得以诞生。
而他们两个人在江油的握手注定要成为人类历史中的一个永恒的瞬间——那是一道照彻人类精神天空的闪电，这一闪电赐给了我们一把崭新的价值标尺，那是一把闪闪发光的义之标尺，它将整个社会的富人阶层与底层民众相贯通，在这把标尺面前，财富黯然失色，而社会责任却闪闪发光，光芒映照下显露着如下几个大字——富有不是人类的敌人，不义才是。
物质上的贫穷与精神上的富有对立统一并集中在义丐徐超的身上，对于他的认识则可以站在整个社会发展的高度上——他是人类社会发展到一定阶段时自动生产制造出来的凄美的艺术品，他是个价值超过所有珍稀动物总和的珍稀人物，他是我们整个世界的无价瑰宝，他是人性反抗物性奴役而取得胜利的伟大战士。
义丐徐超就这样成为了一个历史人物，他也因此而开启穷人用精神变物质再用物质变精神即以义取利以利行义的历史，而以他为标志，整个人类历史也将被一分为二——从帝王将相的历史转变为人民群众自己的历史，由精英主导的历史转向人民群众自己创造的历史。
义丐徐超成名之后可以继续行乞，但那不过是一个出了名的乞丐而已；但也可以行义，而那就是社会责任的明星，行义也便是他作为明星的劳动。不断的行义将扩大他的知名度和美誉度，使得品牌价值得到增值，这种好名声就可以在适当的环境和条件下转化为利。
这些思想都可以从本书中找到理论根据。
三 、创作缘由及过程
这本书从我决定创作到现在落笔完稿历经了十年时间。对于我这种以舞文弄墨为业的人而言，写作本身不需要花费太多的时间，最花费时间的地方是思想体系的生成，即思考的过程。
2000年5月，我作为一个记者从山东飘到北京，正赶上互联网泡沫的破灭，互联网到底是什么？它对整个人类社会到底带来怎样的影响？一系列的问题诱惑我开始对互联网进行思索，这形成了我整个思想体系的起点。
得益于大学时期在图书馆里接受了邢贲思先生主编的《马克思主义思想宝库》的启蒙和中国古代往圣先贤穿越几千年而不朽的至理名言的熏陶，以及家里祖传下来的写着爷爷名字的红宝书《毛泽东选集》，我在日常的思考中开始了对辩证法思维的自觉锤炼，并与一个世纪前产生并风靡知识界的系统理论相结合，经历了一个系统思维与矛盾思维的冲突和融合过程，我的思维方式既呈现出辩证法的色彩，又体现出系统化的倾向，直到我发现了一分为二的对立面——合二为一并将这种思维方式重新运用至思考过程的时候，终于发现整个世界无比清晰的展现在我面前。运用系统思维可以把简单的问题复杂化，而再运用辩证法则可以再把复杂的问题简单化。简单到复杂再回归简单，这个在思维中发生的辩证否定过程让我的思想不断进行着螺旋式上升，这又最终使得我拓宽了自己的思想疆界，而敢于思考一些时代的大问题。
人类将向何处去？工业化的发展所带来的环境破坏等全球性问题该如何解决？全球化时代为何也让阶级斗争全球性地消灭了？全球性的贫富差距应该怎样解决？马克思如果在世，他会怎样运用辩证法审视全球化的市场经济，审视这个看似复杂的信息时代？审视互联网？在马克思的不朽巨著《资本论》中，我找到了推动整个时代发展的核心线索——资本和劳动，它们的矛盾曾经是那样激烈，以至于曾经在整个资本主义社会演化成阶级斗争，而这个矛盾现在又是怎样的呢？
接下来，我发现了资本和劳动的矛盾演变——资本只在通过不断的“钱生钱”而进行着量的扩大，而劳动却在进行着质的提高，那就是由体力劳动逐渐发展演变成脑力劳动，沿着这样的思路，我进而发现了日益在整个人类社会占据统治地位的精神生产方式。
取得这样的认识成果，我还得归功于自己曾经做媒体和策划的职业经历，做媒体使我有机会了解到媒体社会功能及其内部的运作状况，这构成了我对媒体产业运营的思想材料，从而发现媒体可以让人出名这种注意力效应放大器的社会功能；而做策划使我得以用辩证法的视角审视策划业，不仅发现了策划业作为人类历史上最伟大的一次社会分工而标志着体力劳动和脑力劳动的分离，而且使得我对品牌规律也取得辩证法的认识，即品牌是名与实构成的矛盾结构。
而在2000年夏秋之交，网络泡沫破灭引起我长达几个月的思考，那个秋天我没有虚度，取得了的思想成果最终凝结成一篇《捅破信息产业的窗户纸——新经济是智慧经济》的文章，在这篇文章中，我认识到了互联网作为促成脑力劳动的分工和协作的这种生产工具属性，并将其与策划业的认识联系在一起，便提出了智慧经济的理论，并在解决了知识和智慧的区别之后，主张互联网带来的是一个智慧文明的时代。
但仅靠这篇文章似乎难以引起人们的共识，之后的几年时间里，我又一边在媒体工作，一边利用业余时间继续思考，不断丰富着这个刚刚成型的思想体系。在这个过程中，对于品牌的认识使得我逐渐认识到精神生产价值实现的方式，这使我最终发现，从品牌规律中抽出注意力效应就是精神生产的价值实现方式，而精神生产一旦实现价值也立即会创造出品牌，不同于物质生产的品牌以商标为载体，精神生产的品牌首先属于人本身。
这些思想成果一直存储在我的电脑和大脑里，直到2008年爆发的国际金融危机激发我产生更为深入的思考，我的思想体系才得以在迅速构建完成并初步成型。包括心物统一论、互动认识论、系统价值论、媒体运营论、市场经济论以及所提出的解决金融危机的根本方法都是这段时间内的思想凝结。
整个书的核心内容是围绕着精神生产方式及其价值实现而展开的，其中第一篇《哲学的革命》涉及到系统辩证法、心物统一论和互动认识论，这是整个精神生产方式的哲学基础，构成整个理论大厦的底座。第二篇则是相对概括地把精神生产方式的组成结构建立起来，这构成整个体系的架构。第三篇则是论述物质生产的营销产生出品牌的规律，为的是在第四篇提出精神生产中名转化为利的价值实现方式，第五篇和第六篇则是将传媒产业和智慧产业这两种特殊的精神产业分离出来单独论述其各自不同的价值实现方式。第七部分则是回到马克思的劳动价值论中，并结合着新的时代特点对其进行辩证否定，在吸收生产要素理论的基础上，构建起以要素组合的系统增值为基础的系统价值论，进而提出精神产品才是纯粹的劳动凝结的智慧价值论。第八部分则是论述市场经济作为精神生产的外部环境和条件的发育及发展过程。第九篇则是指出资本与劳动脱离而导致资本过剩是酿成国际金融危机的根本原因，并主张对投机资本进行规制，使之转移至社会生产领域，为脑力劳动作用，提出知识分子用智慧驾驭资本的新生产方式来根治危机。
除了辩证法思维必然产生的论述上的思辩色彩之外，我尽可能的简化叙述，理论要掌握群众，就必须考虑群众的知识文化水平，好在这个脑力劳动的时代人们的知识水平都很丰富了，以至于甚至知识开始反过来淹没道理了，因此我就把叙述的终点从具体的知识转移至道理上来。
在这个脑力劳动可以分工和协作的时代，别指望靠我一个人的脑力穷尽对这些问题的研究，而我也不想贪功，我希望有更多的人脑主动和自觉地参与进来，要知道，通过独立思考产生主动的深刻的认识比滚瓜烂熟的背诵更有价值。这也是我为什么大学成绩不好的原因，因为没有衡量独立思考成绩的考试，只有标准答案。我想马克思要是成为中国的大学生，成绩也好不到哪里去。而这也是那些成绩好的所谓优等生难以成为独立思考的思想者的原因。
四、我是马克思的学生
我的整个思想都是系统辩证法结合整个时代而进行的展开和发挥，也可以理解为一个时代的发展在我头脑中被系统辩证法进行自觉演绎之后的呈现。所以别把我的思想当成我的私有财产，思想是共享的，你认识到就属于你，就对你的人生和实践发挥作用，认识不到那是你的精神损失。而我不过是得到了卖书的钱而已，日子则比马克思当年要好过很多，这要得益于市场经济发展的结果，它使得精神生产可以独立成业，而马克思如果生在当世，也毋庸置疑地会跻身世界富豪榜。
“哲学家的成长从来不是雨后的春笋，他们是自己的时代自己的人民的产物。”任何一个时代的思想都是这个时代的社会生产和生活的产物，因此，我取得这些思想成果并不是偶然的。这首先归功于马克思的思想对我的影响，而我对马克思的阅读也是采取了马克思自己的方式，那就是批判式的，即独立思考，不迷信也不盲从，而是在不断地质疑中结合着发展了的时代反复求证，我甚至一度以发现他的错误为荣，直到看到他在自己的作品里发现并纠正自己的错误时，一度狂妄的心态才立刻变成了肃然起敬——马克思之所以伟大，是因为他能够不断修正自己的错误，并诉诸更多的人以独立思考的批判精神来对待他的思想，而不是将他的认识当成金科玉律，而成为束缚人们思想的紧箍咒。
在思想的过程中，越是取得深入的发现，我就越是对马克思油然而生出无限的崇敬，我从来没有如此敬佩别人，但马克思不得不让我们敬佩——他忍受着驱逐、贫穷和疾病带给他个人的一系列艰难困苦，接受了一个扭曲的时代施加给他的精神苦役，他用自己的整个一生去俯下身躯，为的是有朝一日让后世子孙可以站在他的肩膀上——从来没有见到过他的骨灰，但我却每每洒下热泪——你越是批判他，他就越是穿越时空而来到你的灵魂深处，进而屹立成你的精神支柱。
是的，我感觉我已经被马克思灵魂附体了，而且他的灵魂还将要附体更多的人——正如他的名字，可以被一分为二成金钱和思想两件遗物，其中，马克已经留在了德国，而思想的种子却撒向了中国。在这个历史悠久的文明古国里，还有一条思想的河流一直奔腾不息，这条河流由《易经》、《道德经》、《论语》等浩瀚的经史子集汇聚而成，它是东方世界的历史中一条最伟大的河流，它的每一滴水都闪烁着辩证法的光辉。
这两条思想河流的交汇是整个人类思想史上的伟大奇观，而我，还有更多的思想者则是这两条伟大的思想河流滋养哺育出来的孩子，如今，我们已经长大成人，我们也可以像这两条河流中那些“铁肩担道义，妙手著文章”的往圣先贤们那样，肩负起属于我们自己的时代使命了，那就是身体力行宋代哲学家张载那句穿越时空的教诲——“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”
在这样一个黄钟毁弃瓦釜雷鸣的时代，我越是看到那些否定诋毁马克思的言论时，就越想荣耀地宣称自己是他的学生，一如他当年曾经骄傲地宣称自己是黑格尔的学生一样。而本书的问世则给了我这样一个机会，所以我不但要在此宣称自己是马克思的学生，我还要宣称自己是全世界往圣先贤的学生。
你要是能够通过独立思考的方式而学习，你就会发现，天地万物都可以为师，因此，在这篇导言的最后，我不得不卖弄一下我的博客上那句名言——每个人，还有自然界所有的生灵、所有的存在，都是我的老师，我已经尽可能地清空那些所谓的知识，为的是开动起思维的机器。
相晓冬2009年10月19日于北京通州
目录 四、劳动对象——自然、宇宙以及人类社会都是脑力劳动的对象，即思考的对象、人类认识和改造的对象。
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| 作者：相晓东 来源：相晓东 发布时间：2009年11月08日 | |||
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