《智本论》之二-职场休闲网

第二章、唯心与唯物统一于唯物

一、名实辩证法

名是人类对客观世界认识的产物，是人类传播交流信息以分享认识成果的载体，是物质的意识化或曰意识化了的物质，是客观物质世界与人的主观精神世界相互作用的产物，是主观世界对客观世界进行能动的认识和反应的认识成果。

人类在漫长的认识世界和改造世界的实践中，在社会性的分工和协作中，逐渐产生形成了语言，而语言产生后要实现交流，就必须以约定的形式对事物进行概念化的定义。

石头、打猎、猎物、钓鱼等所有的称谓和名词，以至于我们今天共同交流所使用的所有语言文字都是以这种约定俗成的形式演化而来，这种语言、文字以及发音的统一促进了人类的交往和交流，使得人们的在交流信息的过程中，同时相互分享各自的认识成果。

而从社会历史发展的角度看，这种信息传播的形式也为人类进行精神生产并最终借助于互联网而进入智慧文明时代做好了铺垫和准备，天地万物各有其名，有了这些各种各样的信息符号，人类不仅实现了交流和交往，而且还产生了诗歌、散文、书法、绘画等艺术形式，并一直发展至今。

伴随着人类社会的发展，名的内涵是不断变化和演化的，即名不是一个静止的僵化的存在，而是一个不断的运动的发展过程。起初，“钓鱼”就是钓鱼而已，但现在钓鱼的内涵则是丰富得多了，与其同步丰富的还有“诱饵”。再比如“座位”一词，也已经从普通意义上的座位延伸至“宝座、位置”等相对抽象的领域，所以我们的语文教科书中的语法修辞中才出现了引申义和比喻义等内容。

从辩证法的角度看，名之所以产生这样的运动变化和发展，乃是由于意识与物质、认识与实践、主观与客观的矛盾所导致，由于客观事物自身不断的发展运动，使得人类认识也不断深化和广化，为了传播信息和分享认识，人类不断丰富着自身的语言信息系统，这就最终在意识世界形成了名的种种变化。

因此，名的变化运动绝不是人们头脑单方面的异想天开，不是大脑中纯粹的孤立的如同梦呓一样的意识活动，而是有着外部的客观性，是主观世界与客观世界的相互作用辩证运动的结果，于是，主观性和客观性构成了名的二重性。

即任何一个名都对应着一个客观的存在，这种存在既可以像太阳那样具体直观，也可以像抽象那样抽象无形，但不管怎样，任何一个名，无不对应着一个客观事物或存在。而这个客观的事物或存在就是实，名正是人类意识对这个客观事物或存在的认识和反应。所以，我们不能简单把名理解为一个词汇和字眼，而是应该将其作为一个意识模块去理解，这个模块就像一个容器，装有我们对某个事物的认识成果，装得多和少取决于我们个人的思维能力和认知水平。

比如一滴水在普通人只是一滴水而已，但以物理学和化学的眼光，则可以看到无数的原子分子等无限细分的精微物质，还可以看到其中蕴藏着的巨大能量。与此相比，普通人的损失可谓大矣。而拿苹果为例，多少人见到过苹果落地，却只有牛顿从其落地的过程中发现了万有引力。

这一点给人类的启示是，不要让我们的认识能力满足于名词解释和概念定义的记忆存储，满足于词句的组合及运用，而是应该赋予名以更多的内涵，将人类各种具体科学的认识成果以及事物自身的历史演进植入到这个意识的模块中。人类只有先具备这样的认识能力才会使得自己的思维活动脱离开遣词造句的概念组合，而是让人脑这个主观世界成为客观世界运动的演练场，再用辩证法思维驱动这些意识模块，从而将人类的思维过程自觉打造成智慧的生产过程，最终产生领先并可以反过来指挥和指导物质世界发展的智慧。而这，正是未来社会教育的方向。

实是外在于主观世界的客观事物自身，是不依赖于人的意志而转移的客观存在，它既包括事物自身的内部所有的要素构成及其表现出来的各种属性，又包括其自身运动的客观规律性。

摆在人类面前的各种事物，即使是一滴水，都是一个既有限又无限的存在，所谓有限，是指事物的空间尺度、质量与重量等属性存在有限性；而所谓无限，则是指事物自身蕴含的各种要素无限可分、其内部规律无限丰富等相对于人类认识存在着无限的客观内容。

而相对于这种无限，人类的认识似乎总是有限的。这正是认识的无限性与人类认识能力的有限性之间的矛盾，这种矛盾的解决是通过人类永无止境的认识以及认识成果的相互分享实现的。

因此，如果以人类的认识为参照，名和实之间从来就不是对等的，实的范畴永远大于名的范畴，而名的范畴也随着人类的认识不断扩大，向着实无限接近，我们可以不断地认识事物，但永远不要以为我们的认识已经达到了彻底的状态。而名与实的这种差距恰恰给我们以及后人留下了未来的认识空间，使得我们的子孙后代仍然拥有无限的用脑之地。

将实和名既一分为二又合二为一，就会合并成一个主从矛盾，其中实为主，名为从。实决定名，名作为人类对事物的认识和反映，也反映着人类对事物的认识程度。事实上，这一辩证法思想早就被中国的古人揭示出来了，所以我们才看到名副其实、名不副实、实至名归以及“盛名之下，其实难副”等诸多关于名和实的成语。

我们可以把实本身也看成一个信息库，其中，既有被认识了的已知信息，也有尚未被认识的未知信息，于是我们就会发现名与实之间存在着的信息不对称问题，实自身所蕴含的信息永远要比名丰富和真实。

而在这一对永远处于信息不对称的主从矛盾之间，存在着一种特殊的作用力，那就是根源于人类认识的信息传播。由于人类认识的不断进行以及认识成果的分享，人类的认识触角日益深入和广泛的进入事物内部，同时，产生出来的知识信息继续不断地积累储存到名的容器中，使得名越来越接近于实。

所以说，尽管名与实之间是永远不对称的，但又是不断趋于对称的，由于人类无限的认识能力，名向着实进行着永无休止的无限接近，因而名不副实是绝对的和永远的，而名副其实则是相对的和暂时的。

由于实对名的决定作用，实的运动、变化和发展必然导致名的运动变化和发展，而这需要一个主观条件，那就是人类的认识能力也应该与实俱进，以跟上实的变化和发展。否则，实变而名不变，人的思想就会落伍。

在新的历史条件下，名与实的辩证法拥有两大用武之地：一是用以统率起品牌理论，树立重实轻名的思想；二是运用到互动认识论中，树立弃名取实的观念。

二、心物统一论

唯物主义与唯心主义争论不休的根源恰恰在于名与实上——你之所谓不是我之所谓，唯心主义称有上帝，唯物主义则责其为有神论，于是问题可以继续拆解——何为上帝，又何为神？唯心主义所称的上帝也好、神也罢、乃至黑格尔的绝对精神也罢，无非是一个名词而已，而唯物主义完全可以理解为天、理解为道、理解为客观规律、理解为宇宙法则，他们的区别在于，唯心主义运用了想象力并在表述上进行了人格化，而唯物主义则将其确定为客观的存在，反对的更多的是这种人格化的表述。

所以，在我看来，唯心唯物之间漫长争论的根源在于语言概念体系的冲突及其误读，由于相互之间在认识的分享过程中难以做到弃名取实，除了思想之争，更多的只是语言词句所构成的概念体系的碰撞冲突。

“一千个人心目中，就有一千个哈姆雷特”，这种认识上的差异是造成相互争论的根源，即使在唯物主义一方的阵营之中，也已经演化为唯物质主义与唯存在主义了，这些哲学领域的后生们在最初接触马克思主义哲学的物质概念时，就简单化地将其理解为物理学上的物质，而没有将其视为意识之外的客观存在，以至于甚至有人可笑地认为，当今时代的物欲横流完全是唯物主义惹的祸。

而当我们用辩证法搞清楚了名与实的关系并真正学会重实轻名、弃名取实之后，就可以解决并叫停这一漫长的争论。而面对唯心与唯物的争论，系统辩证法采用合二为一的方法，将唯心唯物统一于唯物，即心也是物，意识也是一种特殊的物质，信息是意识的传播形式，是传播着的意识，而你的主观世界就是我的客观世界，我现在的主观也将成为未来的历史客观。

我说，意识也是物质，即心也是物，一切皆物，连鬼神都是心中之物，物质的运动组合变化展示出宇宙法则，并受这种法则的支配，人掌握了这种法则，就可发现物质世界的运动规律，进而在规律的指导下实现对客观世界的改造。而你要说，一切皆由心生，物也是由天地之心而生，万事万物乃至人心都随天地之心而动。这样的见解我赞同啊，因为你所谓的心就是天理和天道，在我眼里就是宇宙法则。尽管我们的表述不同，但并不妨碍我们阐述的道理接近一致。

强调物质对意识的地位时，我们可以说，这个世界是运动变化发展着的物质世界，其变化遵循自身内部的规律，而且不以我们的意志为转移；而强调意识对物质的反作用时则可以进行这样的表述，这个运动变化发展着的物质世界倒映在我们的心中，就形成了我们的意识世界，尽管它的运动变化和发展不以我们的意志为转移，但我们却可以在心中按照他们的运动法则驱动他们，从而眺望到它们现在还没有发展到的遥远的未来，并用这种领先物质的意识来指导客观世界的发展。

如果认识到心也是物，即意识也是一种特殊的物质，唯物主义与唯心主义的矛盾就不是不可调和的，事实上，唯物主义与唯心主义是辨证统一的，差别在于表述方式的不同。唯物主义也不能否认思维和意识的存在，而唯心主义更无法否认物质的存在，既然心与物都是存在的，那么他们当然也是物质。因此，唯心主义也好，唯物主义也罢，都可以统一为唯物主义。

应该明确，此时的唯物主义已经不同于曾经的唯物主义了，它已经吸收了唯心主义的思想成果，将意识也视为物质，从而将人的精神世界也理解为客观存在，将人类的认识领域转移至自我乃至他人的思维意识之中。这一哲学上的革命告诉人类，不仅要关注物质世界，更要关注精神世界，关注自我和他人的精神世界，因为我们每个人的精神世界也同样是个客观存在。人脑既属于这个世界，这个世界也是人脑的世界。

每个人的精神世界中存在着各种各样的观念、思想、创意以及欲望等等，这些都可以视为一种特殊的物质，也可以理解为意识的模块，它们既是心中之物，同时，又是对外部世界的反映，这种反映如果与客观世界相符合，就会得出正确的认识，产生正确的思想和方法，否则，就会产生错误。

思维也是存在，意识也是物质。思维与存在、意识与物质的这种统一性决定着唯物主义与唯心主义的统一性，这就继续证明了唯物主义广泛的吸纳性和包容性——意识既能动地反映着物质世界，同时也是物质世界的重要组成部分。这种统一不是唯心主义简单地机械地服从了唯物主义，而是唯物主义结合时代背景对唯心主义加以尊重和吸收的结果，是唯物主义借助于唯心主义而进行的一次辩证运动和自我否定。

思维和存在、意识和物质、主观与客观的关系，与名与实的关系在本质上是一样的，都是主从矛盾，但“物质决定意识，意识对物质具有反作用”的表述容易让人们偏离辩证法而陷入了机械决定论的形而上学的窠臼之中。从长期和总体上来看，物质决定意识是绝对的，但意识对物质的反作用也在暂时和阶段上表现出决定性，比如有了革命的需要、也有了革命的行动，但就是缺乏革命的理论，此时，作为意识的理论就反过来决定着革命的进行；因此，在某个时刻和阶段上，意识也可以反过来决定物质，而不能不顾具体的条件而一味地强调物质决定意识，物质与意识就像两个板子组成的木桶，谁最短谁就起决定作用，不能机械地认为物质永远决定意识。

唯物主义之所以进行自我反思并对唯心主义加以尊重和吸收，乃是从哲学的角度对信息时代加以重新审视的必然结果，面对当前的信息社会，认识信息的本质成为一个首要的时代课题，而只有辩证法才能将信息的认识上升到物质与意识的哲学高度，并将信息的本质确定为意识，信息是意识的传播运动形式，它既是传播着的意识，又是一种特殊的物质，具有意识和物质的两重性，换言之，物质与意识通过信息而实现了统一性。

这种统一性首先表现为，任何意识要传播，就必须借助于语言、文字、图像等具体的信息形式并附着于相应的物质载体才能进行，而一旦意识转变为具体的信息形式，那么，意识也就同时具备了物质的属性，这就是意识的物化。唱过的歌、说过的话、写过的诗，在你出口落笔之际，就已经完成了意识的物化，变成了一种看似静止而实则流动的物质，这就是物化了的意识。

当然，你也可以说心里想到但还没表达的也是一种信息，但那不过是你自己知道的信息罢了。没有对外的传播，你所认为的信息无非是自己头脑中的意识流而已，当然，这种比海洋暖流还要复杂的意识流也是一种叫做意识的物质。

运用这种意识与物质的统一论思想我们才可以从根本上理解信息时代的各种现象。——企业的商标、专利技术以及知识诀窍等知识产权就属于被确定之后并加以保护了的信息，是一种物化了的意识；而小说、评论、论文、诗歌、散文、艺术、电影、电视片等各种作品一旦定稿都变成一种物化了的意识，可以视为脑力劳动生产的精神产品；同样，互联网上广泛应用的杀毒软件、系统软件及其他众多游戏软件和应用软件，也不过是各种具体的专业知识与计算机语言相结合并被一定数量的人脑通过群体劳动而物化为软件的形式，电脑软件在本质上也=是物化了的意识。

而由此上溯，人类几千年的传承下来的思想文化宝库也无非是我们的人类祖先将他们的意识物化传播的结果；再从现实世界扩展，报刊、广播、电视节目、网贴等信息无不是我们同类的意识活动和物质活动被采集整理并物化之后再获得传播的一种意识。

只有将意识与物质实现统一，人类才能从本质上认识到自己的意识活动正是一种高级形式的脑力劳动——人脑从外部不断吸取各种信息，再通过自己的思维活动产生各种思想观念，而这些意识一旦借助于具体的信息形式和传播载体实现物化，就形成了具体的信息产品——信息输入人脑，人脑通过脑力劳动而产生新的信息并物化成产品，这不正是一个精神生产方式的最简单模式么？

事实上，这种生产方式自古就有——秀才的感慨、怨妇的幽思、李白的豪迈、杜甫的忧伤、豪放派的大江东去、婉约派的独自凭栏，乃至诸子百家的经典子集和三国演义等名著经典等等这些，不都是他们意识的物化么？不都是古代的精神生产么？

是的，但这种精神生产受制于他们所处的时代，他们无法也难以对自己生产的这些精神产品通过市场手段进行价值实现，从而留下了“文章憎命达”的千古叹息。但如今，时代不同了，在市场经济与信息社会经纬交织而成的全球化时代，知识分子可以凭借自己的思想和智慧，在人类的精神空间攻城掠地，粉丝就是他们的消费者，名声就是他们的财富。李白如果复生，兰陵美酒应该偿还广告费；杜甫如能现世，也勘当石壕村的形象大使。

这种精神生产方式已经呈现全人类面前，如果我们把自己的大脑视为一架可以从事脑力劳动的思维机器就会发现，网络、报刊、书籍、电视、电影等所有的信息内容恰好是我们生产所用的原材料，而我们大脑思考所产生的思想意识一旦物化就可以产生出各种不同的精神产品。如果我们找到这些精神产品的价值实现方式即赚钱的方式，那么，这种新的生产方式便得以完整的确立起来了。

而关于精神生产的价值实现，我们将在后面独立成章地进行分析研究。现在我需要做的，就是将自己对于这个时代的沉思冥想物化成一个完成的理论体系，解决时代发展急需回答的理论问题。

唯心也好，唯物也罢，都是人类长期对宇宙进行观察思考的思想成果，除了表述方式的差异，还存在立场和思维方向的不同。秋风吹落叶——到底是风吹落了树叶，还是落叶飘出了秋风？风起叶落，叶落见风，二者是一个相逆的思维方向，而在这种风与叶的矛盾背后，是人的意识在活动，风与叶的矛盾反映至人的意识中，同时构成了人意识中的矛盾。

关于唯物主义与唯心主义的统一问题，我所进行的不是简单的调和折中，而是坚持物质是本原意识是派生的唯物论原则，站在尊重唯心主义表述方式多样性的立场上，本着弃名取实的互动认识论宗旨，辨证地吸收唯心主义对于精神、意识和思维的认识成果，并将其进行物质化的改造，将心与物合二为一，实现唯心主义与唯物主义复归为唯物主义的统一。

思维与存在、意识与物质的关系成为唯心主义与唯物主义的划分边界，双方由此引发的难以兼容并且长期相互争执的矛盾在人类哲学史上客观上造成了机械的二元论，坚持物质是世界本原的唯物主义一元论却制造了一个与自己相对立的敌人——唯心主义，这种相互对立的两大阵营对于整个人类而言，已经成为机械的二元论。

原因在于，唯物主义在处理与自己不同立场的哲学思想的关系时，没有彻底地贯彻辩证法思想，过于强调对立而忽视了统一，唯物主义看到了物质决定意识的绝对性和普遍性，但却忽视了意识也可以反过来决定物质的相对性和特殊性，即忽视了次要矛盾也可以转化为主要矛盾的辩证法思想，从而机械地将意识对物质的反作用至于绝对的永恒不变的从属地位，即没有将意识也理解为一种特殊的能动的可以支配物质的物质来对待。

唯心主义这个敌人是旧式的习惯于强调对立的斗争思维的唯物辩证法自己逼出来的，而现在，在系统辩证法的帮助下，唯物主义要开始化敌为友了。重视统一的系统辩证法又要将唯心主义与唯物主义重新统一起来，形成意识与物质合二为一同归于物质的新式唯物主义，这种新式唯物主义依旧坚持物质是本原、意识为派生的一元论思想，但同时，也对意识的反作用进行了充分的重视，并将对意识的认识上升到一种特殊的能动的物质的高度，从而使得旧式的唯物主义与唯心主义统一为新式的唯物主义。

三、心物合一，同归于理

心物合一即意识与物质是对立着的统一，意识与物质是相互作用着的矛盾体，可以在相互作用中产生意识的物化与物化的意识，就是这种唯物主义的核心思想。

当然，在人类认识世界改变世界的社会实践中，仍然存在主观主义、教条主义等片面强调意识的错误思想，仍然存在静止的僵化的孤立的形而上学的思维倾向，因而，在这种新式的心物合一的唯物主义之中，仍然存在唯心与唯物的矛盾，以及辩证法与形而上学的矛盾，但却是在新的思想系统约束机制下的可以调和的矛盾。只要是为了认识真理，为了服务并服从于人类认识世界改变世界的伟大实践，没有什么矛盾是不可调和的。

本着弃名取实、弃辞取理的原则，再加上实践与时间标尺的修正作用，任何对立着的思想都可以实现统一，这需要一个条件，那就是辩证法也好、唯物主义也罢，都不要惟我独尊，任何人、即使辩证法的大师和高手都未必做到任何时候都一定能掌握真理，人脑对于真理永远是一个无限的接近过程，人类对于真理的掌握只能依靠群体的力量，并最终交给实践和时间去检验。

这一思想告诉人们，在认识世界改变世界的过程中，既要重视客观物质世界，也要重视意识的作用，因为任何意识也都是他人对于物质世界的认识和反应，即使谬误也有助于我们发现真理，因为对谬误的批判正是真理的建设过程，正如挖坑刨土是大厦的建设过程一样。认识到这一道理，我们就不会轻易地否定和排斥他人的观点，错误也有其存在的价值，只有令人信服地否定错误，才能发现更为纯粹的正确，真理只有同谬误的矛盾冲突中才会接近完善，并真正掌握群众的大脑。

真理，宇宙法则，我们的很多权力者，都自以为是真理的掌握者，并借助权力之便，强化自己的话语力量，从而形成话语权，压制不同意见的表达权利，窒息其表达渠道。除了掩藏在桌子底下的物质利益之外，还有权力者的尊严面子之类的所谓精神利益，但他们忘记了，这样已经使得自己的精神沦为权力的奴隶，那些奴才们敬畏爱戴的只是你的权力而不是你的思想与美德，所以，一旦罢官卸职，便会有人走茶凉的冷遇前来报复——之所以现在的灵魂倍感世态炎凉，是因为权力曾让你一度嚣张。权力的力量一旦压制了权力者自己的思想，权力者自身也就沦为权力的奴隶。

而那些利欲熏心的奴才们，追逐的也不过是一时的权力而已，表面的谦恭与服从下面，掩盖着多少私心恶念。他们的思维活动没有用在认识和改造世界方面，而是处心积虑绞尽脑汁地用在了人际关系的精心算计上，用在了拉帮结派和勾心斗角上，最终为的是自己或帮派的利益，而一旦如此，这些人脑也沦为自己利益的奴隶。

人脑是这个世界最有价值的东西，它能生产认识世界和改变世界的智慧。但目前整个人类的人脑却远远没有达到这种状态，他们除了围绕自己的家庭琐事转悠之外，就是议论他人长短，再要么就是为个人的利益而精心算计。而这些人脑就是没有反观并发现自身的价值——每个人脑都应该成为一台智慧的生产机器，它一旦开启，并通过有效的手段作用于客观世界，必将对社会创造巨大的物质财富和精神财富，而同时也必然实现自身的价值。

意识作为一种特殊的物质，一直参与在人类认识并改变世界的伟大实践之中，并积极地推动着人类文明的进步。有巢氏筑木为巢，这种意识开启了人类最原始的建筑领域；燧人氏钻木取火，这种意识结束了人类茹毛饮血的时代；而神农尝百草以及变采摘为种植的意识更是开启了农业文明时代；大禹治水，堵塞与疏导的辩证意识演化成如今遍布河川的水利工程——没有思想观念的进步、没有领先于物质世界的意识，就不会有今天高度发达的人类文明。

理论、思想、观念、方法、策略等高级的人类意识，是人类脑力劳动的产物，它们从作为一种特殊的物质，一直在人类认识世界改变世界的伟大历史进程中发挥着指导和指挥的作用，只是我们人类从来没有或者很少将其作为一种物质来理解。我们只重视有形的具体的物质如金钱、别墅、汽车、土地、矿产等让肉体感官所直接感知的物质，即使重视意识，最多考虑的也只是自己的思想观念，我们很少将别人的意识作为摆在自己面前的一种特殊的物质财富来理解。我们在刚愎自用、独断专行的时候，丢失了多少有价值的思想和见解啊；我们在看到群众对某个事件议论纷纷的时候，又有谁去不遗余力地采集这群人脑的意识以形成解决问题的智慧呢？我们都在为物质利益而疲于奔命匆忙劳碌的时候，却没有发现自己沦为物欲的奴隶而丧失了精神这种更为宝贵的物质。

总而言之，将意识理解为物质，我们就会发现一个庞大的超越国界的可以被全人类共享并无限使用而且愈使用愈丰富的资源宝库，那就是在网上、书上、广播电视以及报刊杂志以及人的头脑中储藏着的信息资源，这些可以被我们全人类共有的精神财富，也是一种物质财富。

面对这样的资源，只有独立思考善于创造的人脑才能对其进行开采加工，运用头脑中的思维机器将信息转化为认识世界改变世界的智慧，再将智慧反作用物质世界，为人类创造财富的同时，也实现自身的价值，这就是正在并且已经和将要在社会生产中日益占据统治地位的精神生产方式。而全人类共享的信息资源则是人类社会为这种生产方式所准备的生产原料，就像分娩的母亲为婴儿准备的乳汁一样。

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